古代房事养生与《天下至道谈》

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2020年06月24日 04:40
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古代房事养生与《天下至道谈》

本书出土时是竹简,和木简《杂禁方》合为一卷,《天下至道谈》在内,《杂禁方》在外。由于竹简中有“天下至道谈”之句,所以帛书整理小组取以为篇名。其主要内容是叙述了性保健的问题,也就是房中养生之道。



《天下至道谈》的有些内容和《十问》十分近似,且有些重复,如“黄帝问于左神曰:‘阴阳九窍十二节俱产而独先死,何也?’”就和《十问》中的“尧问于舜曰”差不多。“壹动耳目聪明,再动声音章……”等,学习动物动作而性交的“十势”都和《合阴阳》中所述差不多。“八道”、“八观”和《合阴阳》中的“十修”、“八动”差不多。“五征”也和《合阴阳》中的“十已”差不多。但是,《天下至道谈》也有不少新的内容:

1.强调男女性交要掌握规律,要有节制,谨慎房事,男子要闭精守关



古代性文物“御术”


食、色性也


“人产而所不学者二,一曰息,二曰食。非此二者,无非学与服。故贰生者食也,损生者食也,是以圣人合男女必有则也。”

这就是说,人出生以后,有两件事是不学就会的,一是呼吸,二是吃东西,此外就没有不通过学习与实践就会的事了。由于补益身体的是饮食,损害年寿的是色欲,所以懂得养生之道的人对待性生活必须按一定的法则去做。

“神明之事,在于所闭,审操玉闭,神明将至。凡彼治身,务在积精。精赢必舍,精缺必补,补之舍时,精缺为之。为之合坐,ue03f尻鼻口,各当其时,忽往忽来,至精将失,慎用勿忘。勿困勿穷,筋骨凌强。踵以玉泉,食以芬芳,微出微入,待盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害其言,踵以玉闭,可以壹仙。”


这一段的意思是,那神明的房事,关键在于闭精勿泄。如果能谨守闭精之道,神明的境界就会到来。凡是要保养身体,一定要积累精气。精气充盈时,一定要泄泻,精气亏损时一定要滋补。补泻之法,应视精液消耗的情况采取具体的措施。主要做法是:男女合坐,臀部和大腿靠近,口鼻相对,在适当的时机进行交合,如果随意地想怎么样就怎么样,不按规律是不好的,那样就会耗损真精,所以要谨慎房事才对。不要困于房室之内,筋骨就会健强。要吞咽津液,多呼吸新鲜空气,呼吸时微出微入,待其盈满为度,三和之起来临后,身体就会健强有力了。如果要奉行强身健体之法,在性交前必须审慎地思考其节度,而且闭经勿泄,就可以得仙人的长生之道。


神明之事,在于所闭



2.重点指
出了房事养生的注意事项,这就是著名的“七损八益”的理论

“气有八益,又有七损。不能用八益、去七损,则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不聪明,七十下枯上脱,阴气不用,淉泣流出。今之复壮有道,去七损以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮者不衰。君子居处安乐,饮食恣欲,皮腠曼密,气血充赢,身体轻利。疾使内,不能道,产病出汗喘息,中烦气乱;弗能治,产内热,饮药灼炙以致其气,服司以辅其外。强用之,不能道,产痤肿橐;气血充赢,九窍不通,上下不用,产痤疽。故善用八益、去七损,五病者不作。”

以上这段的意思是,精气的实虚补泻有八益和七损之分。如果不能作八益来去七损,那么人到了40岁,生理功能就会减半,到了50岁生活举止就呈老态,到了60岁时,视听功能下降,到70岁就下体干枯而上体虚脱,生殖功能丧失,眼泪、鼻涕一起流出。现在要使人恢复健壮有办法了,这就是去七损以救治疾病,以八益来补益精气,于是老年人恢复健壮,壮年人不会衰老。有修养的人生活在安乐之中,能随意饮食以摄取营养,使皮肤肌理健美细腻,气血充盈旺盛,身体灵活轻便。如果急急忙忙地交合而不遵循一定的法度,会使人生病,出虚汗,呼吸喘促,心烦意乱。如果不能及时医治,就会产生内热之症,就要服药或用艾火熏炙以恢复元气,再服滋补之物以扶助体力。如果强力入房而不按规律办事,就会生痤癤或阴囊肿胀之类的疾病。如果气血充盈,九窍不通,上下四肢麻木,就将生痤癤和痈疽。所以,人如果善于用八益、除七损,以上所说的“阴气自半”、“AE 居衰”、“耳目不聪明”、“下枯上脱”、“淉涕流出”的五种体弱衰病现象就不会产生。

那么,什么是八益呢?

八益:一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰待赢,八曰定倾。

这一段的意思是,所谓八益,一是调治精气,二是吞下津液,三是知道交合的最佳时机,四是蓄养精气,五是调和阴液,六是聚积精气,七是保持满盈,八是防止阳痿。

关于如何运用八益,《天下至道谈》提出:

治八益:旦起起坐,直脊,开尻,翕州,抑下之,曰治气;饮食,垂尻,直脊,翕州,通气焉,曰致沫;先戏两乐,交欲为之,曰知时;为而耎脊,翕州,抑下之,曰蓄气;为而勿亟勿数,出入和治,曰和沫;出卧,令人弃之,怒释之,曰积气;几已,内脊,毋动,翕气,抑下之,静身须之,曰待赢;已而洒之,怒而舍之,曰定倾;此谓八益。


以上这一段说如何运用八益:清晨起床打坐,伸直脊骨,放松臀部,收敛肛门,导气下行,这叫治气;吞服津液,垂直屁股如坐式,伸直脊背,收敛肛门,导气下行,通其精气,这叫致沫;男女双方先相互嬉戏而产生快感,性欲充分激发了才性交,这叫知时;性交时放松脊背,收敛肛门,导气下行,这叫蓄气;性交时不要急暴图快,抽送出入要轻柔,这叫和沫;从床上坐起,当阴茎还能勃起时就很快脱离交接,这叫积气;性交将要结束时,纳妾运行于脊背,静止勿动,吸引天气,导气下行,静静地等待着,这叫待赢;性交结束时将余精洒尽,清洗阴部,当阴茎还能勃起时就坚决脱离性,这叫定倾。这就是所谓八益。

那么,什么叫七损呢?

七损:为之而疾痛,曰内闭;为之出汗,曰外泄;为之不已,曰竭;臻欲之而不能,曰ue040;为之喘息中乱,曰烦;弗欲强之,曰绝;为之臻疾,曰费;此谓七损。故善用八益,去七损,耳目聪明,身体轻利,阴气益强,延年益寿,居处乐长。

以上意思是,性交时阴茎疼痛,叫内闭;性交时出汗多,叫走泄精气;房事没有节制,叫精液耗竭;到了想性交时却不能,叫阳痿;性交时喘息并心烦意乱,叫烦;女方无性交要求时男方勉强她,对女方的身心健康很有害,叫绝;性交过于急速图快,这就浪费精力。以上就是七损。所以善于用八益而除七损的人会耳聪目明,身体灵活轻便,生理功能日益增强,就能延年益寿,生活快乐长久。

3.有些方面涉及性功能障碍

例如《天下至道谈》分析阳痿的原因:“怒而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。肌不至而用则ue041,气不至而用则避,三者皆至。此谓三旨。”

以上这段话的意思是,阴茎勃起而不大,是因为肌气不至;阴茎涨大而不坚硬,是因为筋气不至;阴茎坚硬但不温热,是因为神气不至。肌气不至而性交就会发生阳痿,神气不至而性交就会发生回避的现象。只有三气一起来,叫三至,这才是真正适合性交的时机。

4.对女子的性反应作了较细的描述,这是本书的一个很大特点

例如,“五音:一曰喉息,二曰喘息,三曰累哀,四曰吙,五曰啮。审察五音,以知其心;审察八动,以知其所乐所通。”

以上是说在性交过程中,女子因性快感而发出的五种声音:一是张口呼吸,二是急促地喘息,三是发出一种叹息声,四是呵气,五是亲吻咬啮。要仔细审听这五种声音,以了解女方的性心理反应,要了解八动,从而知道女方对性交的快乐和满意程度。

《天下
至道谈》还对女子的性生理作了一些剖析:“一曰笄光,二曰封纪,三曰涧瓠,四曰鼠妇,五曰谷实,六曰麦齿,七曰婴女,八曰反去,九曰何寓,十曰赤ue042,十一曰赤豉九,十二曰ue043石。得之而勿释,成死有薄,走理毛,置腰心,唇尽白,汗流至腘,无数以百。”

以上这段一连列举了女性阴道十二个解剖部位的名称:一是阴道口或阴道前庭;二是大小阴唇;三是阴阜或阴道前庭;四是阴道口或阴蒂;五是谷实,也是指阴蒂;六是处女膜;七是阴道内后穹窿;八是阴道内左右穹窿;九是阴道内穹窿;十是阴道口或阴道穹窿;十一是阴道穹窿内子宫颈口,十二指阴道后穹窿与直肠子宫陷窝相接处。男女交合要能持久,但不要等阴茎萎缩再结束性交,否则对健康有害。要导气运行于皮肤肌理,进而至腰身和内脏,出现嘴唇发白,汗流至膝腘部位等性高潮反应。性交时阴茎抽送达到几百次计算,这个数字就算相当高了。

《天下至道谈》还对如何探索女子性反应的特点,照顾到这些特点来性交,作了比较精辟的论述:

“人人有善者,不失女人,女人有之,善者独能。毋予毋治,毋作毋疑,必徐以久,必微以持,如已不已,如乃大怡。喉息,下咸土阴光阳;喘息,气上相薄,自宫张;絫哀者,尻彼疾而动封纪;吙者,盐甘甚而痒乃始;啮者,身振寒,置已而而久。是以雄牝属为阳,阳者外也,雌化属为阴,阴者内也。凡牝之属摩表,凡牝之属摩里,此谓阴之属,牝牡之理。为之弗得,过在数已。嬲乐之要,务在迟久。苟能迟久,女乃大喜,亲之弟兄,爱之父母。凡能此道者,命曰天士。”

以上这段的意思是,凡是善于处理房事的人,不在女子产生性兴奋前就进入性交,待女子产生性兴奋后,再恰当地处理房事。在这个问题上,既不能犹豫也不能仓卒从事,既不要过于兴奋也不要太迟疑,性交应该动作轻缓而持久,动作幅度不要太大但能牢牢地把持住,如果持久到将停止而不停止的状态,女方就会十分愉快、满意。要张口呼吸,往下排出阴气,不断地充实阳气;喘促地呼吸,迫气上行,女子的阴户自动张开;发出哼哼的叹息声,臀部迅速摆动,表明阴户需要冲刺;向外呵气,是由于性交快乐、快感产生;女子主动地亲吻咬啮男子,身体抖动,是希望性交能够延长、持久。因此,凡雄性的属阳,阳主外;凡雌性的属阴,阴主内。雄性在性交时磨擦阴气的表部,雌性在性交时磨擦阴气的里部,这就是阴阳交合的法度,雌雄相配的道理。如果想交合而阳痿不举,问题在于房事过多过滥。男女相互作性器戏,使双方充分兴
奋,性交才能持久。如果性交能持久,女方就会十分愉快、满意、对男方产生亲如弟兄、爱如父母那样的感情。如果能掌握以上这些方法,就可以算能人了。

六、《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》

在马王堆汉墓的出土文物中,还有一些帛书,其中有《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》,也与房内生活密切相关。

《养生方》一开始就提出“老不起”,这显然是指阳痿这一男性性功能障碍,但由于下文全部残损,无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活,也有些残损,但大意还能了解,与《天下至道谈》大致相同,认为人必须蓄积精气,有精则生,无精气则死,性交时男子出现阳痿,或是阴茎勃起但不坚硬,就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体,而纵欲则损伤年寿,所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度,性交要有节制。性交时动作要舒缓,切忌粗暴急躁,要模仿许多动物的姿态作为性交方式,并要坚持做房中气功导引。此外,还要了解女子阴道的结构,对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。

《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。帛书也有破损,但大致内容还能够了解。例如有一个叫“内加”的药方,是用以补阳、治疗阳痿的。该方用桂枝、干姜、花椒、皂荚等芳香辛温的药物,粉碎后混合起来,用米汤和成丸子,干了以后收藏在筒内,防止走泄药性。用时将药塞于男子肚脐,等到阴茎能勃起时,即可将药去掉。

还有一类叫“约”的药方,看来是用来补益女子性功能,特别是用来治疗女子阴冷等病的。这个药方取巴豆、蛇床子、桂枝、干姜、皂荚等辛温药物粉碎后混合起来,用蜜或枣膏和成薏苡仁大小的丸药,塞入女子前阴,或用小囊装裹塞人阴道内,等到女子的性欲被激发后再取出来。

《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。幼频认为在月经去尽三天内性交可受孕,第一天性交得男,第二天性交则得女,这种说法显然不科学。至于书中提出的怀孕第一个月饮食要精美,不要食辛辣腥臭之物;怀孕第二个月要安静,避免性交,这些认识是符合现代科学观点的。它还认为,怀孕第三个月是关键,胎儿在成长,受母体和外界的影响很大,在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人,避免接触畸形怪状的人,不要看沐猴,不要食兔肉。如果想生男孩,就要常弄弓箭和看公马、雄虎;如果想生女孩,就要常佩戴簪子、耳环及珠子之类的东西,这就叫作“内象成子”。

七、汉代
性学书籍的基本思想

在这一时期,从许多主要的性学书籍来看,认为男女性交有两个明确的目的,一是使女子怀孕,延续香火,否则,就对不起列祖列宗,罪莫大焉。二是通过性交以吸取女子阴精,以滋补男子。当然,女子也可以通过性交而鼓动本身的气,但古人认为男子的阴精是会干涸的,而女子的阴精则取之不竭,所以女子是男子精力的泉源。

这两个目的是密切结合的。男子为了能生育健康的下一代,射精必须在其精气最高峰的时期,而为了使精气能积累至最高峰,于是提出了男子与女子交合而不射精,纯粹使女子达到性高潮而吸收其阴精。

因此,“还精补脑”的理论是古代中国房中理论的基本观点,这种观点存在于迄今发现的最古老的性书中,直到现代。这种观点也为中国古代的一夫多妻找到了理论根据。广置姬ae 一方面满足了男子的性欲需要,另一方面又可多吸收女子的阴精,那么何乐不为?

现代性学认为性交有三种功能,一是快乐的功能,二是健康的功能,三是生育的功能。从这一时期性学的基本观点来看,只强调生育功能和健康功能,而健康功能只是针对男子而言的。“性”在汉朝来说,基本上是一种营养手段,作药方用。《汉书》上有一段记载:汉武帝设坛祭礼一个女神,这时大将霍去病病倒了,汉武帝叫他去拜祭女神,祈求病愈。霍拜祭了,女神就以美女的姿态现身,要求霍和她交合,但是霍拒绝了,不久就病死了。以后,有一次,这女神又现身对汉武帝说,霍去病的阳精尽失,她要替他补上,但却被他拒绝,所以只能一命呜呼了。——这当然是个神话,但却充分说明了古人认为性交是男子医气虚身弱的一帖良方。

这种理论观点影响到古人对各种性行为的态度。例如,性交频繁不要紧,只要不泄精就行;和女子交合越多越好,“黄帝御千女而成仙”;为生子而射精才是正当的;男子手淫决不允许,因为白白丧失而得不到女子阴精的补偿;女子手淫则关系不大,因为女子的阴精是无穷无尽的;口交也可以,但也不容许射精,因为女子的唾液也一如阴精般地可被吸收;肛交虽不太好但关系不大,因为男对男是不会完全失精的。

这种理论观点也影响到古人所提倡的性交技巧,这种技巧关键在于学习如何在射精前吸收女子阴精的技巧。性交时,男子必须尽力禁制自己,控制精神以防止射精,与此同时,他所吸引及凝聚的女子阴精要借助内功经由脊髓神经上送至脑,再送遍全身,以加强本身的生理健康。因此,男子要学习如何吸收阴精,如何延长性交时间,因为古人认为性交时
间越长则吸收女子阴精越多。

从现代科学看来,这种理论观点自然有不少非科学成分,同时,其内容都是以男子为中心、为出发点来看问题的,这反映出当时男权社会中男尊女卑,以女子为工具的社会特征。某些内容有些宣传淫乐,某些观点是唯心主义或形而上学的,对此,我们都要加以分析。当然,从以上所述的我国迄今发现的最早论述性交、胎教、孕AE 保健和优生的文献中可以看到,科学的内容是和非科学的糟粕并存的。但从整个马王堆汉墓出土的有关性的资料看来,两千多年前古人观察与研究性问题的细致、缜密,提出了不少符合现代性科学理论的道理,都是十分令人惊讶的,这种光辉灿烂的、当时居于世界领先地位的也真令人自豪。直到现在,我们在这方面的研究还是刚刚开始。

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